反應里可以窺見），但媽媽不會主動的接受來自我這方面的赤裸裸的性要求。

在以上的文字里，我頻繁的使用「性」這個字僅僅是從我的感受和判斷來談的，不一定完全適當，但卻有充足的理論和例子為參考。

道德家們常常會對諸如我這類的觀點破口大罵，指責其「骯髒下流，褻瀆了純潔的母子之情」。但「性」並不妨礙我們真誠的「情感」，表達情感的方式有很多，「性」是其中的一種。

而且，「性」與「情」往往是無法截然分開的：

１。我們可以討論一下《水滸傳》中的西門慶和潘金蓮之間的姦情。

在「性」的撩撥中神魂顛倒的男女，難道毫無一絲戀情？潘金蓮和武大郎的婚姻很不美滿，於是她先寄望於武松，被拒絕後又接受了西門慶的追求。當然，這樣的婚外姦情是為傳統道德所鄙棄的，但對自己中意男人的追求，這其中誰能一口否定「情」的存在？

２。再次，例如《廊橋遺夢》的女主人愛上了那個男記者，兩人墜入情網後發生了性行為，你能在這里把「情」與「性」分開么？

考慮到這些原因，故我把上面兩部分歸納為「無處不在的性」以及由此出現的「俄狄普斯情結」。下面將對家庭婚變和母子間情感的變化作出進一步描述和分析。

「用」性「來報復；母子間情感的變化」

我們以六年為一個時點，再過了六年，我已是１８歲，媽媽４４歲。

我已有了成年人的穩重和更加豐富的情感，而媽媽也失去了一些青春的容顏，臉上多了一些歲月的痕跡，身上卻增加了成熟的豐韻和雍容華貴的氣質。

在我的眼中，媽媽始終是那麼美，從來沒有一個女人像她這樣能令我歎服：她聰明、幽默、勤勞、善良、端莊。也就是說，我對母親的愛有增無減，而此時的「愛」又不同於以前：不可否認，我依然對她有一些依戀，還有很多的性方面的吸引，更多的則是一個成熟女人的過人魅力深深迷住了我。

這種「愛」發生了巨大的變化，是人逐漸成長的結果。我不再像以前那麼直露的向媽媽「求愛」，而是非常含蓄的表示自己的情感；同時我也變得更大膽，不會懼怕媽媽對我的拒絕。

這時發生了一件令人十分不快的事：父親有了外遇（注意，從這個地方起，我們對父輩的稱呼由「爸爸」改為「父親」。這一稱謂的轉變意味著男孩已經成為男人，對父親不再有原先的依戀，也許還頗有幾分敵意）。

我記得媽媽曾經對我說過，他們這一代人的婚姻普遍的不甚美滿。由於文革下放，許多人在農村長大，一時間無法回城，對性的迫切需要使他們中相當多的人草草完婚。

我們大可以認定，這種只是為了滿足性需要的婚姻，是很難有感情基礎的——所以我們經常可以看到那些四十多歲的夫妻鬧離婚，或是有了婚外情。這一事例可以驗證剛才提到的「性」與「情」的關系，二者如果被強行分開，將會是毫無結果的；同理，我也不打算認同柏拉圖所謂的「全身披掛盔甲」的愛情，更不能認同自己原來的那些性挑逗就能產生好的作用。

那麼什麼才是「情」？恐怕議論一萬年也答不出，我不想多談。

令我感到好笑的是，那些搞婚外情的人，未必就能從偷情里得到什麼大的滿足。或許一開始有偷嘗禁果的性刺激和獲得「新愛情」的興奮，繼續往下走就會發現：其實對方和自己的配偶也沒有什麼過多的分別。　於是我們可以看到如是的循環：結婚——婚外情——離婚——再結婚——再

婚外情——再離婚……最後所有的人都煩了，決定再不做這樣費力不得利的事。

可笑嗎？結婚是不能隨隨便便的，而一旦有了妻子（或丈夫）就應履行職責，不要輕易去做紅杏出牆之類的事；那麼反過來說，喜歡風流尋歡的人，就不要結婚，免得大家都不爽。

我見過那個在傳聞中與父親有染的女人，是一個騷肥的暴發戶的形象，令人作嘔。無奈，也許父親的品味就這樣了；也極有可能是父親感到自己無法和風雅高傲的媽媽相比，自動放棄了媽媽——所以我反復提醒：結婚是不能隨隨便便的。